CONSELHOS DE UMA FISIOTERAPEUTA E OSTEOPATA SENDINESA
Siga os conselhos da drª. Luísa Maria André Poço e verá como sente melhorar a circulação das suas pernas.
Diga não às pernas cansadas e inchadas!
quarta-feira, 1 de maio de 2013
TRATE DA SAÚDE DAS SUAS PERNAS
Siga os conselhos da drª. Luísa Maria André Poço e verá como sente melhorar a circulação das suas pernas.
Diga não às pernas cansadas e inchadas!
sexta-feira, 19 de abril de 2013
PAULITEIROS DE CÉRCIO - 1934
ACTUAÇÃO EM LONDRES
1934
Porque pouca giente sabe desto ó nunca biu, ende queda para apreciardes bien cumo se portórun!
Mirai bien pals trajes i esto fui an 1934!
sábado, 16 de março de 2013
G.D.SENDIN Bi-Campeon Çtrital de
Futsal
Anfantis 2011/2012 i 2012/2013
Grande cunquista de l G.D.Sendin!
Bi-Campeones Çtritales de Futsal Anfantil cun 100% de bitórias. Dois anhos seguidos
a ganhar tols jogos! Parabienes als jogadores i als treinadores, porsor Nuno i
Fernando Pires i als pais i a todos ls que ajudórun estes campeones!
Ne l derradeiro jogo ganhórun al
G.D.Poiares por 13 - 2, un de ls candidatos al títalo l que amostra bien la
catadorie de l Sendin.
segunda-feira, 21 de janeiro de 2013
PAULO MEIRINHOS
Paulo Meirinhos, (Miranda de l Douro, 1972), Musiqueiro i porsor de música, Lhicenciado an Eiducaçon Musical pula Scuola Superior de Eiducaçon – Anstituto Politécnico de l Porto. Frequentou l Cunserbatório de Música de l Porto adonde studou Guitarra Clássica.
Frequentou l curso de Doutoramiento an Música Mobimiento i Drama na Ounibersidade de Salamanca, Facultade de Stória i Geografie adonde treminou parte curricular de l curso.
Eiserce funçones de Téquenico Superior de Música ne l Munecípio de Miranda de l Douro adonde ten lhiebado a cabo ua série de porjetos ne l ámbito de la promoçon de la cultura mirandesa: ansino de strumientos musicales tradecionales (gaita de foles i percussones), danças mirandesas i derige l Coro Anfantil de Miranda de l Douro.
Dedica-se a la custruçon de bários strumientos musicales, cumo l rabel i de percusson, cumo l pandeiro mirandés, l qual dotou de nuobas possibelidades téquenicas.
... Depuis dun percurso por bárias bertentes de la música, atualmente dedica-se a la música tradecional de Trás-los-Montes cun special ancidéncia na Tierra de Miranda. Neste ámbito, fundou an 1996 l Grupo de Música Tradecional Galandun Galundaina i l'associaçon cultural cul miesmo nome.
Ten eiditado i colaborado an bários diçcos de recuolha de música tradecional, (Modas de Dúes Eigreijas 1989, Gueiteiros del Praino Mirandés 1999, L’alma 2000, Galandun Galundaina L purmeiro 2002, Galandun Galundaina Modas i Anzonas 2005, Galandun Galundaina Senhor Galandun 2010) i ourganizado bários eibentos que ténen por base la tradiçon de la Tierra de Miranda (Rezosa - Festibal de Cultura Mirandesa que se rializa zde 1989 i L Burro i l Gueiteiro que bai yá na 10ª eidiçon).
Ye Formador de l Cunseilho Científico-Pedagógico de la Formaçon Cuntínua nas seguintes árias i domínios: Eiducaçon Musical/Música, Spressones (Musical), Didáticas Specíficas (Música).
Lhecionou ne l Anstituto Piaget antre ls anhos de 2000 i 2005 adonde fui cordenador de l curso de Eiducaçon Musical i de Prática Pedagógica na Bariante de Eiducaçon Musical, i zampenhou bários cargos antre ls quales, de persidente de l Cunseilho Cunsultibo de la Direçon.
Cul grupo Galandun Galundaina de l qual ye musiqueiro zde la sue fundaçon, ten dado cuncertos ne ls percipales palcos i festibales de l paíç i ne l strangeiro (Spanha, Fráncia, Almanha, Bélgica, México, Cuba, Brasil, Malásia, Cabo Berde...).
sábado, 19 de janeiro de 2013
segunda-feira, 14 de janeiro de 2013
LHAÇO DE L MIRANDUN
Chama-se an tierras de Miranda de l Douro, guerra de l Mirandun, a la guerra de ls siete anhos, an 1762, durante la guerra fantástica, esta cidade fui tomada pul general espanhol Marqués de Sarriá.
Hai críticos que supónen que l “laço de l mirandun” data de la guerra de la sucesson, sendo cumpuosto depuis de la batailha de Malplaquet na qual l Duque de Marlborough anfligiu la terrible derrota a la Fráncia.
Na sue lhetra an francés, pul amprego arcaico d'alguas frases, tamien parece ser romance de l tiempo de las cruzadas; Chateaubrian oubiu cantar esta música als árabes de la Síria.
Outros dízen que tamien la cantórun ls mouros de Granada.
Eiqui ye cantada an mirandés.
.../...
Mirandum se fui a la guerra
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Num sei quando benerá.
Se benerá por la Pásqua
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Se por la trenidá
La trenidá se passa.
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Mirandum num bene iá.
Chubirun se a ua torre
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Para ber se lo abistaban yá.
Birun benir um paje
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Que nobidades trairá.
Las nobidades que tráio
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Bos ande fazer chorar yá
Tirai las quelores de gala
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Ponei bestido de lhuito
Que Mirandum iá ié muorto
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Iou bien lo bi anterrar
Antre quatro ouficiales
Mirandum, Mirandum, Mirandela
Que lo iban a lhebar.
segunda-feira, 7 de janeiro de 2013
STÓRIA
DE L CRUZEIRO DE SENDIN
A
la punta de riba de las eiras, mais ó menos onde hoije ye la Caixa Agrícola, un
bui, ne l tiempo de la trilha de meados de l sieclo XIX, por rezones que nun se
sabe, scuornou l bisabó de Odete Fernandes i matou-lo.
Ls
filhos; José Luís Falcão, Ana Falcão, Leopoldina Falcão i Maria Falcão,
cuntratórun l mais afamado canteiro de l Praino, para fazer ua cruç ne l sitio
adonde morriu l pai.
L
cruzeiro tenie, onde hoije ten la cruç, ua berdadeira pieça de arte, cumpuosta
por l Cristo i la eimage de Nuossa Senhora agarrada als pies de la cruç. Nun se
sabe al cierto cumo se partiu essa parte. L que hai muitos anhos you cunsegui
saber, fui que por trás de la casa que ye de la filha de Amélia Ferreira, an
Camino Prado, se ancuntrában alguas partes, cumo la cabeça de l Cristo, ua mano
i la eimage de Nuossa Senhora. Las outras partes dezíen que staríen ne l poço
de la curralada dessa casa. Alredor de la queluna, ten sculpidos todos ls
artimanhos usados para la cruceficaçon de Cristo. Bal la pena mirar para todo l
que alhá ten sculpido.
Cumo
l cruzeiro era ua berdadeira obra de arte, quando se celebrában ls cententenairos
de la fundaçon i de la restouraçon de Pertual, an 1940, l prejidente de la Câmara pediu a la famílha
de ls duonhos de l cruzeiro para l deixáren poner onde stá hoije. Aníbal Fernandes
que staba casado cun la filha de José Luis Falcão, todo fizo por esso.
L
cruzeiro fui mudado i ponírun alhá l nome de quien l mandou fazer, nua placa de
mármole.
domingo, 6 de janeiro de 2013
Lhenda de l Pisco de Peito Rúbio ó Porco
Pisco
Nua nuite frie, Marie staba deitada na palha al lhado
de la manjedoura adonde staba l nino Jasus.
Cansada i fraca, quedou sin fuorças
para mantener la fogueira acesa. Pediu ajuda als buis de l stábulo, mas estes
nun respundírun. Pediu al burro para respirar subre las chamas a apagáren-se,
mas staba a drumir tan perfundamente que nun l'oubiu.
Anton, un “pisco”, oubindo l zaspero de Marie, bolou
an direçon al stábulo i batiu las sues asas para oumentar l fuogo. Alguas
chiçpas batírun ne l peito de l'abe, mas esta nun zistiu até que la fogueira
crecisse outra beç para poder calecer l nino.
Marie abençoou l'abe pula sue coraige i cumpaixon i,
para que nunca fusse squecido l feito heiroico, todos ls “piscos” naceríen cul
peito rúbio.
sábado, 1 de setembro de 2012
O PORCO PISCO OU PORCO BISPO
O PISCO, ERITHACUS RUBECULA, NUMA FESTA POPULAR DE EXUBERANTE SIMBOLISMO
(Uma contribuição para o volume de ARDEOLA de Homenagem ao Drº. J.A.VALVERDE)
ARDEOLA, Volumen 21(2), octubre 1975. Páginas 1163-1171
J. R. Dos SANTOS JUNIOR (Núcleo de Estudos Ornitológicos, Faculdade de Ciências, Universidade do Porto)
O pisco é uma avezita da ordem dos Passeriformes, família Turdidae e espécie Erithacus rubecula L.
É conhecido em Espanha pelo nome vulgar de Pelirrojo e em Portugal pelos nomes de Pisco, este o mais corrente, Pisco-de-peito-ruivo, Pisco de peito vermelho (Mindelo), Porco pisco e Porco bispo. Estas últimas designações correntes em Trás-os-Montes.
A última ouvi-a na freguesia de Meirinhos, do concelho de Mogadouro, quando me contaram a festa da matança do porco bispo, que a gente de Meirinhos costumava fazer todos os anos na quadra do Natal.
No Inverno ali se vêem porcos bispos à roda das casas, fraquitos esfomeados, e, no dizer do povo, “secos como as palhas”.
Conta-se na terra que, certo dia, um caçador foi à caça e comeu a merenda numa fraga, onde ficaram caídas umas migalhinhas de pão. Veio um porco bispo, pousou na fraga e pôs-se a comer as migalhas.
No fim, com o papo cheio, sentindo-se reconfortado e valente, deitou-se de costas na fraga com as pernitas esticadas para o ar, e começou a gritar:
- Meu Senhor Jesus Cristo
Deitai o céu abaixo.
Que eu pego nele com as minhas pernas.
A melra, quando tal ouviu, aflita, com medo que o céu desabasse, imediatamente rogou em contradita:
- Meu Deus não faças isso,
Que é porco bispo,
E não tem pernas para isso.
Ao que o porco bispo, arrenegado, ripostou:
- Melra cachelra,
Pica na merda,
Quem te mandou a ti responder?
Vejamos como era organizada a festa da matança do porco bispo, rodeada de exuberante e aparatoso simbolismo.
No dia de Natal, logo de manhã, fazia-se a montaria ao porco bispo.
Os caçadores da terra, de espingardas em bandoleira, reuniam-se na praça. Iam dali para as eiras seguidos por um carro de bois puxado pelos rapazes. À frente, presa à cavilha do cabeçalho, uma corda comprida, a lúria do carro, à qual puxavam 20 ou 30 homens em ringoleira (em fila indiana).
Os caçadores dispersavam-se pelos campos e lameiros à roda dos palheiros, à cata do passarinho.
O primeiro porco bispo visto a saltitar ou a esvoaçar de silvinha para silvinha era visado pelo caçador mais próximo e morto pela chumbada.
Todos os outros caçadores em grande gritaria, como se se tratasse de montaria ao porco bravo ou javali, desfechavam as suas armas em grande tiroteio.
Logo em toda a aldeia se comentava:
- Já mataram o porco bispo.
Morto o passarinho transportavam-no até às eiras com alarido como se carregassem um porco de muitas arrobas.
Colocavam-no em cima do carro no meio de duas grandes fachas de palhas, como que para amparar a minúscula ave, que mal se via no meio do sobrado do carro.
Homens e rapazes puxando e empurrando o carro, seguiam rua abaixo, chiando desabaladamente como faz o carro quando vai muito carregado.
Para que, por sua vez, este também chiasse um pouco, fizesse rugido (chiasse), apertavam-lhe as estreitoiras. E tudo aquilo se dirigia em grande animação para a Praça, frente à igreja no meio da aldeia.
Com as fachas de palha que tinham vindo no carro a calçar o passarinho, acendiam enorme fogueira para chamuscar o porco bispo.
Depois vinham homens com cântaros de água para a lavagem, que era simulada como se se tratasse de um anafado suíno de muitas arrobas.
Feito isto, o porco bispo estava pronto para ser esquartejado.
Cabia agora a vez a um dos circunstantes que, de avental branco, frente a um grande cepo, onde havia espetadas facas, grandes e pequenas, uma machada e um grande cutelo, iria partir a ave em pedacinhos minúsculos e fazer a distribuição pela gente grada da terra.
Tomando ares de magarefe entendido em seu ofício, empunhando ora a machada ora o cutelo, brandidos de alto, cravava-os no cepo, e, afadigado na repartição de tanta carne, gritava:
- Aí vão sete arrobas do bico,
Para o Senhor Padre Francisco.
Numa grande canastra com alva toalha de linho enfeitada de rendas, um homem, fingindo-se derreado, como se transportasse às costas muitas arrobas, levava um pedacinho do bico a casa do Pe. Francisco.
Dois rapazes, com capacetes de papel e armados de espingarda, acompanhavam a canastra como sentinelas vigilantes.
No regresso a canastra trazia fumeiro, pão trigo, vinho, nozes, amêndoas, figos secos, etc. Em regra todos primavam em bem sortir a canastra, mandando coisas que pudessem servir para a jantarada, em que, no fim da festa, toda a gente comia e bebia.
Nova cutilada, despedida com força e a mãos ambas, enterrava fundo o cutelo no cepo.
A algazarra suspendia-se por uns instantes e o magarefe gritava:
- Aí vão vinte arrobas da cachola (moela)
Para o Sr. José Maria Roca.
E outro homem de canastra às costas, levava o pequenino estômago do porco bispo embrulhado em alva toalha de linho, cujas franjas rendadas caíam por fora das abas do grande cesto.
E o Sr. Roca metia na canastra um pão (fogaça), uma ou duas alheiras, chouriças, uma cabaça de vinho, nozes, etc.
E a distribuição prosseguia:
- Ai vão quatro arrobas de costelas e o rabo
Para o Senhor Serafim Salgado.
- Aí vão sete arrobas de peitaça
Para a Senhora Maria José da Praça.
- Aí vão catorze arrobas da perna
Para a Senhora Maria José Governa.
- Aí vão dez arrobas da barriga
Para o Sr. José Joaquim Bernardes Macia.
- Aí vão seis arrobas da pá de dentro
Para o Sr. António Augusto Nascimento.
De cada vez um homem partia ajoujado por enorme canastra, que à ida transportava dois ou três gramas de carne do passarinho, mas no regresso trazia coisas várias para serem comidas na jantarada.
Era quase certo vir em cada canastra urna cabaça de vinho, e havia-as que levavam um cântaro.
Deste modo conseguiam boas alheiras, linguiças, salsichões, muito pão de trigo e de centeio, nozes, amêndoas, figos, maçãs e vinho em abundância.
Mas a festança ainda não estava acabada.
O que ficou descrito era da parte de manhã.
Da parte de tarde fazia-se o tribunal, no qual haviam de ser julgadas todas as pessoas de fora da terra que passavam em Meirinhos naquele dia.
Soldados, com capacetes de papel e correame também de papel, vigiavam atentamente os caminhos de entrada na povoação.
Abstenho-me de descrever as cenas mais ou menos movimentadas em que os de fora da terra eram presos e levados ao tribunal armado na Praça.
Em cima da mesa do juiz alguns livros, papel, um grande tinteiro feito da parte bojuda de uma cabaça cortada pelo colo.
As canetas para escrever eram prumas (ou seja, penas) da cauda de abertarda (grifo, bufo, abutre).
Ao lado da mesa um carro de bois com um grande cortiço das barrelas suspenso de uma corda amarrada às ingarelas ou engarelas (caniças).
Servia de badalo do cortiço uma maça das de maçar o linho.
Abria-se a audiência dando umas tantas badaladas de som cavo e soturno.
Encostada à roda do carro e presa à ingarela uma escada das mais altas que houvesse na aldeia. Pendente do último degrau um laço de corda. Era a forca, onde se simulava supliciar aqueles presos que se recusassem a cumprir a sentença ditada pelo tribunal.
Aberta a audiência e no meio do silêncio que todos guardavam para não perder pitada do discurso acusatório, o preso era identificado numa inquirição rápida e depois acusado.
A acusação incidia sempre por atribuir ao delinquente um crime estapafúrdio, o que provocava gargalhada geral na assistência.
Um exemplo só para não me alongar. Nesse dia os ricaços de Lagoaça costumavam passar para S. Pedro, e para além do rio, onde iam fazer a colheita da azeitona e a feitoria do azeite nos seus casais, quer da Quinta de S. Pedro, em termo de Meirinhos, quer do Cerejais, Sendim da Ribeira e Ferradosa, no vizinho concelho de Alfandega da Fé, além-Sabor.
À entrada do povo eram presos pelos soldados. O preso era levado à Praça onde estava amado o tribunal.
O juiz de cartola, vestido com uma saia preta a fingir de toga, estava sentado numa grande cadeira de assento de sola e costas altas.
O preso, homem rico e grande proprietário era acusado de ter roubado os sinos na catedral do Medal.
A condenação tem graça sabendo-se que no Medal, lugar do termo de Meirinhos, há urna pequenina capela que nem sequer tem sineta.
E assim aquele preso de categoria, proprietário rico, era condenado a pagar quinze tostões ou dois mil reis, quantia importante naquele tempo, quando urna libra valia quatro mil e quinhentos reis. Registe-se que a festa de matança do porco bispo há 60 para 70 anos deixou de se fazer em Meirinhos.
Mas não eram só os ricaços que eram presos.
Prendiam também um ou outro dos jornaleiros ou criados que os proprietários levavam consigo.
Quando um destes trabalhadores aparecia para ser julgado a audiência era agitada.
O desgraçado praguejava, levava-se dos diabos quando lhe diziam ter roubado uns pimentos ou um pepino em determinada horta do povo.
De pouco lhe valiam negativas e imprecações.
- Não quer pagar os dois tostões ou doze vinténs da multa? Pois então que vá à forca!
Arrastavam-no até à escada, dirigindo-lhe chufas de toda a ordem.
Quase sempre aquilo era remédio seguro.
O pobre do jornaleiro, espoliado do dinheirinho correspondente a um dia de trabalho, pagava à má cara, só para se ver livre daqueles diabos.
Alguns presos, mais tímidos, chegavam a assustar-se a valer, tremiam medrosos e pagavam logo. Porém no fim de contas, cada um pagava se queria.
O dinheiro das multas era para as despesas da festança com que nesse dia, em jantarada animada, toda a gente do povo comia e bebia a fartar.
A festa do porco bispo também se fazia em Valverde, freguesia confinante pelo norte com Meirinhos e, como esta também pertencente ao concelho de Mogadouro.
Realizava-se porém no dia 26 de Dezembro, dia de Santo Estevão.
Logo pela manhã cedo os caçadores reuniam-se em grande número para fazerem a montaria ao porco bispo.
Nas suas linhas gerais a festa tinha a mesma feição e as mesmas fases da de Meirinhos, à parte uma ou outra particularidade.
Assim, por exemplo, na festa de Valverde intervinha sempre o diabo, ou careto, mascarado que, com fardeta especial e a cara coberta com feia e cornuda máscara de pau costumava sair na quadra do Natal em peditório para o Menino Jesus.
Para fazer pela gente grada da terra a distribuição em arrobas (!) das escassas 20 gramas da carne do passarinho faziam uma enorme balança cujos pratos eram caniços dos carros de bois.
A carne era distribuída por homens vestidos de mulheres, com panais, ou seja, com aventais brancos.
Para receber o vinho iam mais dois homens com uma padiola que levava em cima um boto, feito de pele de cabra.
Do mesmo modo que sucedia em Meirinhos também em Valverde, no dia da festa do porco bispo, prendiam todas as pessoas de fora da terra que ali passassem.
O tribunal era armado no adro da igreja. Sobre uma grande mesa, tal como em Meirinhos, livros, papel, o grande tinteiro de cabaça e uma grande pruma de abetarda.
O juiz, delegado e escrivães constituíam o tribunal e julgavam os presos, condenando cada um deles na respectiva multa.
Há cerca de 130 anos que em Valverde também deixou de se fazer a festa do porco bispo.
Por tudo o que acabamos de ver é licito admitir que o passarinho, ali chamado porco bispo e noutras terras trasmontanas porco pisco, representaria simbolicamente um porco, devendo, na feição primitiva e remota deste curioso costume, ter sido o porco-bravo ou javali, outrora abundante em Trás-os-Montes, o animal caçado em montaria, e a sua carne comida em jantarada festiva e colectiva.
A matança do porco bispo era festa notável que se relacionava com a liturgia mítica do solstício de Inverno.
Problema que será interessante esclarecer, é o de apurar a razão pela qual o pisco foi a ave escolhida para representar simbolicamente o porco, e dai o nome vulgar de porco pisco.
Mas porquê o nome de porco bispo?
Outro problema que fica em suspenso.
(Uma contribuição para o volume de ARDEOLA de Homenagem ao Drº. J.A.VALVERDE)
ARDEOLA, Volumen 21(2), octubre 1975. Páginas 1163-1171
J. R. Dos SANTOS JUNIOR (Núcleo de Estudos Ornitológicos, Faculdade de Ciências, Universidade do Porto)
O pisco é uma avezita da ordem dos Passeriformes, família Turdidae e espécie Erithacus rubecula L.
É conhecido em Espanha pelo nome vulgar de Pelirrojo e em Portugal pelos nomes de Pisco, este o mais corrente, Pisco-de-peito-ruivo, Pisco de peito vermelho (Mindelo), Porco pisco e Porco bispo. Estas últimas designações correntes em Trás-os-Montes.
A última ouvi-a na freguesia de Meirinhos, do concelho de Mogadouro, quando me contaram a festa da matança do porco bispo, que a gente de Meirinhos costumava fazer todos os anos na quadra do Natal.
No Inverno ali se vêem porcos bispos à roda das casas, fraquitos esfomeados, e, no dizer do povo, “secos como as palhas”.
Conta-se na terra que, certo dia, um caçador foi à caça e comeu a merenda numa fraga, onde ficaram caídas umas migalhinhas de pão. Veio um porco bispo, pousou na fraga e pôs-se a comer as migalhas.
No fim, com o papo cheio, sentindo-se reconfortado e valente, deitou-se de costas na fraga com as pernitas esticadas para o ar, e começou a gritar:
- Meu Senhor Jesus Cristo
Deitai o céu abaixo.
Que eu pego nele com as minhas pernas.
A melra, quando tal ouviu, aflita, com medo que o céu desabasse, imediatamente rogou em contradita:
- Meu Deus não faças isso,
Que é porco bispo,
E não tem pernas para isso.
Ao que o porco bispo, arrenegado, ripostou:
- Melra cachelra,
Pica na merda,
Quem te mandou a ti responder?
Vejamos como era organizada a festa da matança do porco bispo, rodeada de exuberante e aparatoso simbolismo.
No dia de Natal, logo de manhã, fazia-se a montaria ao porco bispo.
Os caçadores da terra, de espingardas em bandoleira, reuniam-se na praça. Iam dali para as eiras seguidos por um carro de bois puxado pelos rapazes. À frente, presa à cavilha do cabeçalho, uma corda comprida, a lúria do carro, à qual puxavam 20 ou 30 homens em ringoleira (em fila indiana).
Os caçadores dispersavam-se pelos campos e lameiros à roda dos palheiros, à cata do passarinho.
O primeiro porco bispo visto a saltitar ou a esvoaçar de silvinha para silvinha era visado pelo caçador mais próximo e morto pela chumbada.
Todos os outros caçadores em grande gritaria, como se se tratasse de montaria ao porco bravo ou javali, desfechavam as suas armas em grande tiroteio.
Logo em toda a aldeia se comentava:
- Já mataram o porco bispo.
Morto o passarinho transportavam-no até às eiras com alarido como se carregassem um porco de muitas arrobas.
Colocavam-no em cima do carro no meio de duas grandes fachas de palhas, como que para amparar a minúscula ave, que mal se via no meio do sobrado do carro.
Homens e rapazes puxando e empurrando o carro, seguiam rua abaixo, chiando desabaladamente como faz o carro quando vai muito carregado.
Para que, por sua vez, este também chiasse um pouco, fizesse rugido (chiasse), apertavam-lhe as estreitoiras. E tudo aquilo se dirigia em grande animação para a Praça, frente à igreja no meio da aldeia.
Com as fachas de palha que tinham vindo no carro a calçar o passarinho, acendiam enorme fogueira para chamuscar o porco bispo.
Depois vinham homens com cântaros de água para a lavagem, que era simulada como se se tratasse de um anafado suíno de muitas arrobas.
Feito isto, o porco bispo estava pronto para ser esquartejado.
Cabia agora a vez a um dos circunstantes que, de avental branco, frente a um grande cepo, onde havia espetadas facas, grandes e pequenas, uma machada e um grande cutelo, iria partir a ave em pedacinhos minúsculos e fazer a distribuição pela gente grada da terra.
Tomando ares de magarefe entendido em seu ofício, empunhando ora a machada ora o cutelo, brandidos de alto, cravava-os no cepo, e, afadigado na repartição de tanta carne, gritava:
- Aí vão sete arrobas do bico,
Para o Senhor Padre Francisco.
Numa grande canastra com alva toalha de linho enfeitada de rendas, um homem, fingindo-se derreado, como se transportasse às costas muitas arrobas, levava um pedacinho do bico a casa do Pe. Francisco.
Dois rapazes, com capacetes de papel e armados de espingarda, acompanhavam a canastra como sentinelas vigilantes.
No regresso a canastra trazia fumeiro, pão trigo, vinho, nozes, amêndoas, figos secos, etc. Em regra todos primavam em bem sortir a canastra, mandando coisas que pudessem servir para a jantarada, em que, no fim da festa, toda a gente comia e bebia.
Nova cutilada, despedida com força e a mãos ambas, enterrava fundo o cutelo no cepo.
A algazarra suspendia-se por uns instantes e o magarefe gritava:
- Aí vão vinte arrobas da cachola (moela)
Para o Sr. José Maria Roca.
E outro homem de canastra às costas, levava o pequenino estômago do porco bispo embrulhado em alva toalha de linho, cujas franjas rendadas caíam por fora das abas do grande cesto.
E o Sr. Roca metia na canastra um pão (fogaça), uma ou duas alheiras, chouriças, uma cabaça de vinho, nozes, etc.
E a distribuição prosseguia:
- Ai vão quatro arrobas de costelas e o rabo
Para o Senhor Serafim Salgado.
- Aí vão sete arrobas de peitaça
Para a Senhora Maria José da Praça.
- Aí vão catorze arrobas da perna
Para a Senhora Maria José Governa.
- Aí vão dez arrobas da barriga
Para o Sr. José Joaquim Bernardes Macia.
- Aí vão seis arrobas da pá de dentro
Para o Sr. António Augusto Nascimento.
De cada vez um homem partia ajoujado por enorme canastra, que à ida transportava dois ou três gramas de carne do passarinho, mas no regresso trazia coisas várias para serem comidas na jantarada.
Era quase certo vir em cada canastra urna cabaça de vinho, e havia-as que levavam um cântaro.
Deste modo conseguiam boas alheiras, linguiças, salsichões, muito pão de trigo e de centeio, nozes, amêndoas, figos, maçãs e vinho em abundância.
Mas a festança ainda não estava acabada.
O que ficou descrito era da parte de manhã.
Da parte de tarde fazia-se o tribunal, no qual haviam de ser julgadas todas as pessoas de fora da terra que passavam em Meirinhos naquele dia.
Soldados, com capacetes de papel e correame também de papel, vigiavam atentamente os caminhos de entrada na povoação.
Abstenho-me de descrever as cenas mais ou menos movimentadas em que os de fora da terra eram presos e levados ao tribunal armado na Praça.
Em cima da mesa do juiz alguns livros, papel, um grande tinteiro feito da parte bojuda de uma cabaça cortada pelo colo.
As canetas para escrever eram prumas (ou seja, penas) da cauda de abertarda (grifo, bufo, abutre).
Ao lado da mesa um carro de bois com um grande cortiço das barrelas suspenso de uma corda amarrada às ingarelas ou engarelas (caniças).
Servia de badalo do cortiço uma maça das de maçar o linho.
Abria-se a audiência dando umas tantas badaladas de som cavo e soturno.
Encostada à roda do carro e presa à ingarela uma escada das mais altas que houvesse na aldeia. Pendente do último degrau um laço de corda. Era a forca, onde se simulava supliciar aqueles presos que se recusassem a cumprir a sentença ditada pelo tribunal.
Aberta a audiência e no meio do silêncio que todos guardavam para não perder pitada do discurso acusatório, o preso era identificado numa inquirição rápida e depois acusado.
A acusação incidia sempre por atribuir ao delinquente um crime estapafúrdio, o que provocava gargalhada geral na assistência.
Um exemplo só para não me alongar. Nesse dia os ricaços de Lagoaça costumavam passar para S. Pedro, e para além do rio, onde iam fazer a colheita da azeitona e a feitoria do azeite nos seus casais, quer da Quinta de S. Pedro, em termo de Meirinhos, quer do Cerejais, Sendim da Ribeira e Ferradosa, no vizinho concelho de Alfandega da Fé, além-Sabor.
À entrada do povo eram presos pelos soldados. O preso era levado à Praça onde estava amado o tribunal.
O juiz de cartola, vestido com uma saia preta a fingir de toga, estava sentado numa grande cadeira de assento de sola e costas altas.
O preso, homem rico e grande proprietário era acusado de ter roubado os sinos na catedral do Medal.
A condenação tem graça sabendo-se que no Medal, lugar do termo de Meirinhos, há urna pequenina capela que nem sequer tem sineta.
E assim aquele preso de categoria, proprietário rico, era condenado a pagar quinze tostões ou dois mil reis, quantia importante naquele tempo, quando urna libra valia quatro mil e quinhentos reis. Registe-se que a festa de matança do porco bispo há 60 para 70 anos deixou de se fazer em Meirinhos.
Mas não eram só os ricaços que eram presos.
Prendiam também um ou outro dos jornaleiros ou criados que os proprietários levavam consigo.
Quando um destes trabalhadores aparecia para ser julgado a audiência era agitada.
O desgraçado praguejava, levava-se dos diabos quando lhe diziam ter roubado uns pimentos ou um pepino em determinada horta do povo.
De pouco lhe valiam negativas e imprecações.
- Não quer pagar os dois tostões ou doze vinténs da multa? Pois então que vá à forca!
Arrastavam-no até à escada, dirigindo-lhe chufas de toda a ordem.
Quase sempre aquilo era remédio seguro.
O pobre do jornaleiro, espoliado do dinheirinho correspondente a um dia de trabalho, pagava à má cara, só para se ver livre daqueles diabos.
Alguns presos, mais tímidos, chegavam a assustar-se a valer, tremiam medrosos e pagavam logo. Porém no fim de contas, cada um pagava se queria.
O dinheiro das multas era para as despesas da festança com que nesse dia, em jantarada animada, toda a gente do povo comia e bebia a fartar.
A festa do porco bispo também se fazia em Valverde, freguesia confinante pelo norte com Meirinhos e, como esta também pertencente ao concelho de Mogadouro.
Realizava-se porém no dia 26 de Dezembro, dia de Santo Estevão.
Logo pela manhã cedo os caçadores reuniam-se em grande número para fazerem a montaria ao porco bispo.
Nas suas linhas gerais a festa tinha a mesma feição e as mesmas fases da de Meirinhos, à parte uma ou outra particularidade.
Assim, por exemplo, na festa de Valverde intervinha sempre o diabo, ou careto, mascarado que, com fardeta especial e a cara coberta com feia e cornuda máscara de pau costumava sair na quadra do Natal em peditório para o Menino Jesus.
Para fazer pela gente grada da terra a distribuição em arrobas (!) das escassas 20 gramas da carne do passarinho faziam uma enorme balança cujos pratos eram caniços dos carros de bois.
A carne era distribuída por homens vestidos de mulheres, com panais, ou seja, com aventais brancos.
Para receber o vinho iam mais dois homens com uma padiola que levava em cima um boto, feito de pele de cabra.
Do mesmo modo que sucedia em Meirinhos também em Valverde, no dia da festa do porco bispo, prendiam todas as pessoas de fora da terra que ali passassem.
O tribunal era armado no adro da igreja. Sobre uma grande mesa, tal como em Meirinhos, livros, papel, o grande tinteiro de cabaça e uma grande pruma de abetarda.
O juiz, delegado e escrivães constituíam o tribunal e julgavam os presos, condenando cada um deles na respectiva multa.
Há cerca de 130 anos que em Valverde também deixou de se fazer a festa do porco bispo.
Por tudo o que acabamos de ver é licito admitir que o passarinho, ali chamado porco bispo e noutras terras trasmontanas porco pisco, representaria simbolicamente um porco, devendo, na feição primitiva e remota deste curioso costume, ter sido o porco-bravo ou javali, outrora abundante em Trás-os-Montes, o animal caçado em montaria, e a sua carne comida em jantarada festiva e colectiva.
A matança do porco bispo era festa notável que se relacionava com a liturgia mítica do solstício de Inverno.
Problema que será interessante esclarecer, é o de apurar a razão pela qual o pisco foi a ave escolhida para representar simbolicamente o porco, e dai o nome vulgar de porco pisco.
Mas porquê o nome de porco bispo?
Outro problema que fica em suspenso.
segunda-feira, 27 de agosto de 2012
sexta-feira, 18 de setembro de 2009
TRATADO DE ALCANICES
TRATADO DE ALCANICES
«En o Nome de Deus, amem
Sabham quanto esta Carta virem, e leer ouvirem, que como fosse contenda sobre Vilhas, Castelos, e Termos e partimentos, e posturas, e preitos antre nós Dom Fernando pela graça de Deos Rey de Castella, de Leon, de Toledo, de Galiza, de Sevilha, de Cordova, de Murça, de Jaen, do Algarve, e Senhor de Molina de hua parte, e Dom Diniz pela graça de Deos Rey de Portugal, do Algarve da outra, e por razon destas contendas de suso ditas nacessem antre nós muitas guerras, e omizios e eixessos en tal maneira, que nas terras dambos foron, muitas roubadas, e quiemadas, e astragadas, en que se fez hi muito pezar a Deos por morte de muitos homeez; veendo, e guardando,que se adiante fossem estas guerras, e estas discordias, que estava a nossa terra dambos en ponto de se perder pelos nossos pecados, e de vir a maãos dos inimigos da nossa fé, A acyma por partir tão grão deservisso de Deos, e da Santa Heygreja de Roma nossa Madre, e Tão grandes danos, e perdas nossas, e da Christandade por ajuntar paz, e amor, e grão serviço de Deos, e da Heygreja de Roma, eu Rey Dom Fernando sobredito con consolo, e com outurgamento, e per outuridade da Rainha Dona Maria Minha Madre e do Infante Dom Anrique meu Tio, e meu Tutor, e Guarda de meus reinos, e de Dom Diego de Haro Senhor de Biscaia, e de Dom Joham Fernandes Adeantado aior de Galiza, e Dom Fernão Fernandez de Limha, e de Dom Pedro Ponço, e de Dom Garcia Fernandes de Villa Mayor, e de Dom Affonso Pires de Gosmão. e de Dom Fernão Pires Maestro de Alcantara, e de Dom Stevão Pires, e de Dom Telo Justiça Mayor de minha Caza, e de outors Ricos Homees, e Homees boos de meus reinos, e da germaydade de Castella, e de Leon, e dos concelhos desses reinos, e de minha Corte e eu Rey Dom Diniz de susso dito com conselho, e com outorgamente da Rainha dona Izabel minha Molher, e do Infante Dom Affonso mei Irmão e de Dõ Martyinho Arcebispo de Bragaa, e de Dom Joham o bispo de Lisboa, e de Dom Sancho o Bispo do Porto, e de Dom Vaasco o bispo de Lamego, e dos Mestres do Templi, e de Aviz, e de Dom Johão Affonso, meu Moordomo Mayor Senhor de Alboquerque, de Dõ Martim Gil meu Alferez, e de Dom Joham Rodriguees de Briteiros, e de Dom Pedro Eanes Portel, e de Lourenço Soares de Valladares. e de Martim Affonso, e de João fernandes de Lima, e de Johane Meendes, e de Fernão Pires de Barbosa meus Ricos Homees, e de Johão Simhom Meirinho Mayor de minha aza, e dos Concelhos de meus Reinos, e de minha Corte, ouvemos acordo de nos aviarmos, e fazemos aveença antre nós e esta maneira que se segue, convém a saber; que eu Rey Dom Fernando sobredito entendendo, e conocendo, que os Castellos, e as Villas de Terra Arouche, e de Aracena, com todos seus Termos, e com todos seus direitos com todas sas pertenças, que erão de direito de Portugal, e seu Senhorio, e que os ouve El Rey Dom Affonso meu Avoo de El Rey Dom Affonso nosso Padre contra sá voontade, sendo estes Lugares de direito de El Rey Dom Sancho meu Padre, e eu, e por esso pusi com vosco em Cidade, que vos desse, e vos entregasse essas Villas, e esses Castellos, ou cambho por elles a par dos nossos Reinos, de que vós vos pagassedes des dia de Sam Miguel, que passou da Era de Mil, e trezentos, e trinta, e quatro annos atáa sex mezes; e por que volo assi nom compri, dou vos por essas Villas, e por esses Castellos, e polos seus Termos, e polos fruitos, delles, que onde ouvemos meu Avoo El Rey Dom Affonso, e meu Padre El Rey Dom Sancho, e eu outro si atáa o dia de oje, convem a saber, Olivença, e Campo Mayor, que som apar de Badalouci e Sans Fins dos Galegos com todos seus Termos, e com todos swus directos, e com todas sas pertenças, e com todo Senorio, e jurisdiçom Real, que ajades vós, e vossos successores por herdamento pera sempre tambem a possissom, come a propriedade, e tolho de mim, e do Senorio dos Reinos de Castella, e de Leon os ditos lugares, e todo direito que eu hi hey, e devia aaver, o douvolo, e ponhoo em vós, e em vossos sucessores, e em no Senorio do Reino de Portugal para sempre, e outro si meto em vosso Senorio, e de todolos vossos successores, e do Reino de portugal para sempree o lugar, que dizem Ougella, que he cabo Campo Mayor de suso dito com todos seus Termos, e com todos seus Direitos, e com todas sás perteenças, e dou a vóz e a todos vossos successores, e ao Senorio de Portugal toda a jurisdiçom, e o direito, e o Senorio Real, que hi eu hey, e devo aaver de direito de Castella. e de Leom, e ponhoo en vós, e en todos vossos successores, e en no Senorio de Reino de Portugal para sempre, salvo o Senorio, e os Direitos, e as Herdades, e as Heyugrejas deste Lugar d'Ougella, que as aja o Bispo, e a Heygreja de Badalouci, e todalas outras couzas, que em en este Lugar, segundo, como s ouveron atá aqui, e todas estas couzas de suso ditas vos faço, por que vos quitades vós dos ditos Castellos, e Villas de Arouche, e de Aracena, e de seus Termos, e dos fruitos, que ende ouvemos El rey Dom Affonso meu Avoo, e El Rey Dom sancho meu padre, e eu. E outro si eu El Rey Dom Fernando, entendendo, e conocendo, que vós aviades direito en aluns Lugares dos Castellos, e Villas de Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villa Mayor, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor. e de Monforte, e dos outros Lugares de Riba Coa, que vós Rey Dom Diniz teendes agora en vossa mão, e por que me vós partades do direito, que aviedes en Vallença, e em Ferreira, e en no Sparagal, que agora tem a Ordem d'Alcantara asá maão, e que aviades en Ayamonte, e en outros Lugares dos Reinos de Leon e de Galiza. E outro si por que me vós partades das demandas que me faziades sobre razon dos termos, que som antre meu Senorio, e vosso por esso me vos parto do ditos Castellos, e Villas, e Lugares de Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villa Maior, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor e de Monforte, e dos outors Lugares de Riba Coa que vós agora teendes à vossa maãao, com todas seus Termos, e Direitos, e perteenças, e partome de toda demanda, que eu hei, ou poderia aver contra vós, ou contra vossos successores per razom destes Lugares sobreditos de Riba Coa, e de cada hum delles. E outo si me parto de todo o Direito, ou jurisdiçom, ou, Senorio Real tambem en possissom come em propriedade, come en outra maneira qualquer, que eu hi avia, e toloo de mim todo, e dos meus successores, e do Senorio dos Reinos de Castella, e de Leom, e ponoo en vós, e em vossos Successores, e no Senorio do reino de Portugal pera sempre.E mando, e outorgo, que se per ventura alguus Privilegios, ou Cartas, ou Estrumentos parecerem, que fossem feitos antre os Reys de Castella, ou de Leom, e os Reys de Portugal sobre estes Lugares sobreditos, d'aveenças, ou de posturas, ou demarcamentos, ou em outra maneira qualquer sobre estes Lugares, que sejão contra vós, ou contra vossos Successores, e me voss o dano,ou em dano do Senorio do Reino de Portugal, que daqui em diante nom valham, nem tenham, nem ajam fermidoim, nem me possa ajudar dellas, eu, nem meus Sucessores, e revogoos todos para sempre.
E eu El Rey Dom Diniz de suso dito por Olivença, e por São Felizes dos Galegos. que vós amim dades, e por Ougela que metedes a meu Senorio, segundo sobre dito hé, parmotivos dos Castellos, e das Villas d'Arouche, e da Aracena, e de todos seus Termos, e de todos seus Direitos, e de todas sas pertenças, e de toda a demanda, que eu hei, ou poderia aver contra vós, ou contra vossos Successores per razom destes Lugares sobreditos, e de cada hum delles, ou dos fruitos delles, que El Rey Dom Affonso vosso Avoo, e El Rey Dom Sancho vosso Padre, e vós ouvetses, e recebestes destes Lugares e dou a vós, e a vossos Successores todo o direito, e jurisdiçom, e Senorio real que eu hei, e de direito devia aaver em esses Castellos, e Villas d'Arouche e da Aracena por quealquer maneira, que o eu hi ouvesse, e tolhoo de mim, e de meus Successores, e no Senorio do Reino de Castella, e de Leom pêra sempre.
Outro si eu Rei Dom Diniz de suso dito, por que mi vós vos quitades dos Castellos, e de Villas do Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villar Mayor, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor, e de Monforte; e dos Lugares de Riba Coa, com seus termo; que eu agora teno á minha maão, assi como de susso dito he, quimotivos, e partomivos de todo o direito, que eu hei en Vallença, e em Ferreira, e no Esparregal, e em Ayamonte; Outro si mi vosparto de outros Lugares de todolos vossos Reinos em qual maneira quer; Outro si mi vos parto de todolas demandas, que eu havia contra vós per razom dos Termos, que som antre o meu Senorio, e o vosso, sobre que era contenda.
E eu El Rey Dom Fernando de suso dito por mim, e por todos meus Successores com conselo, e com outorgamento, e per autoridade da Rainha Dona Maria, minha Madre, e do Infante Dom Anrique meu Tio, e meu Yutor, e Guarda de Avangelos, sobreolhos quaaes pusy minhas maãos, e faço menagem a vós Rey Dom Diniz ateer, e cumprir, e a guardar todas estas couzas de suso ditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca vir contra ellas per mim, nem per outrem deffeito, nem de conselo, e se o assi nom fezer, que fique por prejuro, e por traidor come quem mata Senhor, e traae Castello.
E nós Rainha Dona Maria, e o Infante Dom Anrique se suso ditos, outorgamos tosa estas couzas, e cada huma dellas, e damos poder, e autoridade a El Rey Dom Fernando pera fazellas, e prometemos em boa fé por nós, e polo dito Rey Dom Fernando, e juramos sobreolhos Saantos Avengelos, sobreolhos quaaes pozemos nossas maãos, e fazemos menagem a vós Rey Dom Diniz, que El Rei Dom Fernando, e nós tinhamos, e complamos, e guardemos, e façamos teer, e cumprir, e guardar todalas couzas sobreditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca virmos contra ellas per nós, nem per outro defeito, nem de direito, nem de conselo, e se o assi nom fazessemos, que fiquemos por prejuros, e por traedores assi como mata Senhor, ou traae Castello.
E eu Rey Dom Dinis por mim, e pola Rainha Dona Izabel minha Mulher, e polo Infante Dom Affonso meu Filho, primeiro, e herdeiro, e por todos meus successores, prometo a boa fé, e jura sobreolhos Santos Avangelos, sobreolhos,quaaes pono minhas maãos, e fasso menagem a Vós Rey Dom Fernando por v´s, e por vossos successores, e a vós Rainha Dona Maria, e a vós Infante Dom Anrique de teer, e aguardar, e cumprir todas estas couzas de suso ditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca vir contra ellas per mim, nem per outrem defeito, nem de dereito, nem de conselo, e se o assi nom fezer, que fique por prejuro, e por traedor come quem mata Senhor, ou traae Castello.
E por todas estas couzas sejão firmes, e mais certas, e nom possão vir em duvida, fazemos ender fezer duas Cartas em hum teor, tal ahuma come a outra, seelladas com nossos sellos do Chumbo d nós ambos los Reyes e dos seellos das Raynhas, e do Infante Dom Anrique em testemonio de verdade. Das quuaes Cartas cada huum de nós Reys devemos ateer senhas. Feita em Alcanizes sexta feira doze dias do mes de Setembro. Era de mil trezentos trinta e cinco annos.»
Fonte: extraído da obra "Nos caminhos de Olivença"
«En o Nome de Deus, amem
Sabham quanto esta Carta virem, e leer ouvirem, que como fosse contenda sobre Vilhas, Castelos, e Termos e partimentos, e posturas, e preitos antre nós Dom Fernando pela graça de Deos Rey de Castella, de Leon, de Toledo, de Galiza, de Sevilha, de Cordova, de Murça, de Jaen, do Algarve, e Senhor de Molina de hua parte, e Dom Diniz pela graça de Deos Rey de Portugal, do Algarve da outra, e por razon destas contendas de suso ditas nacessem antre nós muitas guerras, e omizios e eixessos en tal maneira, que nas terras dambos foron, muitas roubadas, e quiemadas, e astragadas, en que se fez hi muito pezar a Deos por morte de muitos homeez; veendo, e guardando,que se adiante fossem estas guerras, e estas discordias, que estava a nossa terra dambos en ponto de se perder pelos nossos pecados, e de vir a maãos dos inimigos da nossa fé, A acyma por partir tão grão deservisso de Deos, e da Santa Heygreja de Roma nossa Madre, e Tão grandes danos, e perdas nossas, e da Christandade por ajuntar paz, e amor, e grão serviço de Deos, e da Heygreja de Roma, eu Rey Dom Fernando sobredito con consolo, e com outurgamento, e per outuridade da Rainha Dona Maria Minha Madre e do Infante Dom Anrique meu Tio, e meu Tutor, e Guarda de meus reinos, e de Dom Diego de Haro Senhor de Biscaia, e de Dom Joham Fernandes Adeantado aior de Galiza, e Dom Fernão Fernandez de Limha, e de Dom Pedro Ponço, e de Dom Garcia Fernandes de Villa Mayor, e de Dom Affonso Pires de Gosmão. e de Dom Fernão Pires Maestro de Alcantara, e de Dom Stevão Pires, e de Dom Telo Justiça Mayor de minha Caza, e de outors Ricos Homees, e Homees boos de meus reinos, e da germaydade de Castella, e de Leon, e dos concelhos desses reinos, e de minha Corte e eu Rey Dom Diniz de susso dito com conselho, e com outorgamente da Rainha dona Izabel minha Molher, e do Infante Dom Affonso mei Irmão e de Dõ Martyinho Arcebispo de Bragaa, e de Dom Joham o bispo de Lisboa, e de Dom Sancho o Bispo do Porto, e de Dom Vaasco o bispo de Lamego, e dos Mestres do Templi, e de Aviz, e de Dom Johão Affonso, meu Moordomo Mayor Senhor de Alboquerque, de Dõ Martim Gil meu Alferez, e de Dom Joham Rodriguees de Briteiros, e de Dom Pedro Eanes Portel, e de Lourenço Soares de Valladares. e de Martim Affonso, e de João fernandes de Lima, e de Johane Meendes, e de Fernão Pires de Barbosa meus Ricos Homees, e de Johão Simhom Meirinho Mayor de minha aza, e dos Concelhos de meus Reinos, e de minha Corte, ouvemos acordo de nos aviarmos, e fazemos aveença antre nós e esta maneira que se segue, convém a saber; que eu Rey Dom Fernando sobredito entendendo, e conocendo, que os Castellos, e as Villas de Terra Arouche, e de Aracena, com todos seus Termos, e com todos seus direitos com todas sas pertenças, que erão de direito de Portugal, e seu Senhorio, e que os ouve El Rey Dom Affonso meu Avoo de El Rey Dom Affonso nosso Padre contra sá voontade, sendo estes Lugares de direito de El Rey Dom Sancho meu Padre, e eu, e por esso pusi com vosco em Cidade, que vos desse, e vos entregasse essas Villas, e esses Castellos, ou cambho por elles a par dos nossos Reinos, de que vós vos pagassedes des dia de Sam Miguel, que passou da Era de Mil, e trezentos, e trinta, e quatro annos atáa sex mezes; e por que volo assi nom compri, dou vos por essas Villas, e por esses Castellos, e polos seus Termos, e polos fruitos, delles, que onde ouvemos meu Avoo El Rey Dom Affonso, e meu Padre El Rey Dom Sancho, e eu outro si atáa o dia de oje, convem a saber, Olivença, e Campo Mayor, que som apar de Badalouci e Sans Fins dos Galegos com todos seus Termos, e com todos swus directos, e com todas sas pertenças, e com todo Senorio, e jurisdiçom Real, que ajades vós, e vossos successores por herdamento pera sempre tambem a possissom, come a propriedade, e tolho de mim, e do Senorio dos Reinos de Castella, e de Leon os ditos lugares, e todo direito que eu hi hey, e devia aaver, o douvolo, e ponhoo em vós, e em vossos sucessores, e em no Senorio do Reino de Portugal para sempre, e outro si meto em vosso Senorio, e de todolos vossos successores, e do Reino de portugal para sempree o lugar, que dizem Ougella, que he cabo Campo Mayor de suso dito com todos seus Termos, e com todos seus Direitos, e com todas sás perteenças, e dou a vóz e a todos vossos successores, e ao Senorio de Portugal toda a jurisdiçom, e o direito, e o Senorio Real, que hi eu hey, e devo aaver de direito de Castella. e de Leom, e ponhoo en vós, e en todos vossos successores, e en no Senorio de Reino de Portugal para sempre, salvo o Senorio, e os Direitos, e as Herdades, e as Heyugrejas deste Lugar d'Ougella, que as aja o Bispo, e a Heygreja de Badalouci, e todalas outras couzas, que em en este Lugar, segundo, como s ouveron atá aqui, e todas estas couzas de suso ditas vos faço, por que vos quitades vós dos ditos Castellos, e Villas de Arouche, e de Aracena, e de seus Termos, e dos fruitos, que ende ouvemos El rey Dom Affonso meu Avoo, e El Rey Dom sancho meu padre, e eu. E outro si eu El Rey Dom Fernando, entendendo, e conocendo, que vós aviades direito en aluns Lugares dos Castellos, e Villas de Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villa Mayor, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor. e de Monforte, e dos outros Lugares de Riba Coa, que vós Rey Dom Diniz teendes agora en vossa mão, e por que me vós partades do direito, que aviedes en Vallença, e em Ferreira, e en no Sparagal, que agora tem a Ordem d'Alcantara asá maão, e que aviades en Ayamonte, e en outros Lugares dos Reinos de Leon e de Galiza. E outro si por que me vós partades das demandas que me faziades sobre razon dos termos, que som antre meu Senorio, e vosso por esso me vos parto do ditos Castellos, e Villas, e Lugares de Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villa Maior, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor e de Monforte, e dos outors Lugares de Riba Coa que vós agora teendes à vossa maãao, com todas seus Termos, e Direitos, e perteenças, e partome de toda demanda, que eu hei, ou poderia aver contra vós, ou contra vossos successores per razom destes Lugares sobreditos de Riba Coa, e de cada hum delles. E outo si me parto de todo o Direito, ou jurisdiçom, ou, Senorio Real tambem en possissom come em propriedade, come en outra maneira qualquer, que eu hi avia, e toloo de mim todo, e dos meus successores, e do Senorio dos Reinos de Castella, e de Leom, e ponoo en vós, e em vossos Successores, e no Senorio do reino de Portugal pera sempre.E mando, e outorgo, que se per ventura alguus Privilegios, ou Cartas, ou Estrumentos parecerem, que fossem feitos antre os Reys de Castella, ou de Leom, e os Reys de Portugal sobre estes Lugares sobreditos, d'aveenças, ou de posturas, ou demarcamentos, ou em outra maneira qualquer sobre estes Lugares, que sejão contra vós, ou contra vossos Successores, e me voss o dano,ou em dano do Senorio do Reino de Portugal, que daqui em diante nom valham, nem tenham, nem ajam fermidoim, nem me possa ajudar dellas, eu, nem meus Sucessores, e revogoos todos para sempre.
E eu El Rey Dom Diniz de suso dito por Olivença, e por São Felizes dos Galegos. que vós amim dades, e por Ougela que metedes a meu Senorio, segundo sobre dito hé, parmotivos dos Castellos, e das Villas d'Arouche, e da Aracena, e de todos seus Termos, e de todos seus Direitos, e de todas sas pertenças, e de toda a demanda, que eu hei, ou poderia aver contra vós, ou contra vossos Successores per razom destes Lugares sobreditos, e de cada hum delles, ou dos fruitos delles, que El Rey Dom Affonso vosso Avoo, e El Rey Dom Sancho vosso Padre, e vós ouvetses, e recebestes destes Lugares e dou a vós, e a vossos Successores todo o direito, e jurisdiçom, e Senorio real que eu hei, e de direito devia aaver em esses Castellos, e Villas d'Arouche e da Aracena por quealquer maneira, que o eu hi ouvesse, e tolhoo de mim, e de meus Successores, e no Senorio do Reino de Castella, e de Leom pêra sempre.
Outro si eu Rei Dom Diniz de suso dito, por que mi vós vos quitades dos Castellos, e de Villas do Sabugal, e de Alfayates, e de Castel Rodrigo, e de Villar Mayor, e de Castel Boom, e de Almeida, e de Castel Melhor, e de Monforte; e dos Lugares de Riba Coa, com seus termo; que eu agora teno á minha maão, assi como de susso dito he, quimotivos, e partomivos de todo o direito, que eu hei en Vallença, e em Ferreira, e no Esparregal, e em Ayamonte; Outro si mi vosparto de outros Lugares de todolos vossos Reinos em qual maneira quer; Outro si mi vos parto de todolas demandas, que eu havia contra vós per razom dos Termos, que som antre o meu Senorio, e o vosso, sobre que era contenda.
E eu El Rey Dom Fernando de suso dito por mim, e por todos meus Successores com conselo, e com outorgamento, e per autoridade da Rainha Dona Maria, minha Madre, e do Infante Dom Anrique meu Tio, e meu Yutor, e Guarda de Avangelos, sobreolhos quaaes pusy minhas maãos, e faço menagem a vós Rey Dom Diniz ateer, e cumprir, e a guardar todas estas couzas de suso ditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca vir contra ellas per mim, nem per outrem deffeito, nem de conselo, e se o assi nom fezer, que fique por prejuro, e por traidor come quem mata Senhor, e traae Castello.
E nós Rainha Dona Maria, e o Infante Dom Anrique se suso ditos, outorgamos tosa estas couzas, e cada huma dellas, e damos poder, e autoridade a El Rey Dom Fernando pera fazellas, e prometemos em boa fé por nós, e polo dito Rey Dom Fernando, e juramos sobreolhos Saantos Avengelos, sobreolhos quaaes pozemos nossas maãos, e fazemos menagem a vós Rey Dom Diniz, que El Rei Dom Fernando, e nós tinhamos, e complamos, e guardemos, e façamos teer, e cumprir, e guardar todalas couzas sobreditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca virmos contra ellas per nós, nem per outro defeito, nem de direito, nem de conselo, e se o assi nom fazessemos, que fiquemos por prejuros, e por traedores assi como mata Senhor, ou traae Castello.
E eu Rey Dom Dinis por mim, e pola Rainha Dona Izabel minha Mulher, e polo Infante Dom Affonso meu Filho, primeiro, e herdeiro, e por todos meus successores, prometo a boa fé, e jura sobreolhos Santos Avangelos, sobreolhos,quaaes pono minhas maãos, e fasso menagem a Vós Rey Dom Fernando por v´s, e por vossos successores, e a vós Rainha Dona Maria, e a vós Infante Dom Anrique de teer, e aguardar, e cumprir todas estas couzas de suso ditas, e cada huma dellas pera sempre, e de nunca vir contra ellas per mim, nem per outrem defeito, nem de dereito, nem de conselo, e se o assi nom fezer, que fique por prejuro, e por traedor come quem mata Senhor, ou traae Castello.
E por todas estas couzas sejão firmes, e mais certas, e nom possão vir em duvida, fazemos ender fezer duas Cartas em hum teor, tal ahuma come a outra, seelladas com nossos sellos do Chumbo d nós ambos los Reyes e dos seellos das Raynhas, e do Infante Dom Anrique em testemonio de verdade. Das quuaes Cartas cada huum de nós Reys devemos ateer senhas. Feita em Alcanizes sexta feira doze dias do mes de Setembro. Era de mil trezentos trinta e cinco annos.»
Fonte: extraído da obra "Nos caminhos de Olivença"
segunda-feira, 29 de junho de 2009
O LOBO FERIDO E A OVELHA
L LHOBO FERIDO I LA OUBEILHA
Un lhobo que habie sido mordido por uns perros, staba caío nel suolo, todo maltratado. Bendo la ampossiblidade de porcurar comida nessa situaçon, pediu a ua oubeilha que passaba por alhi, que le lhebasse ua pouca d’agua de l ribeiro que passaba alhi acerquita.
- Se me traes augua para bober, you miesmo me ancargarei de la mie comida.
- Se te lhiebo l’augua para boberes - arrespondiu la oubeilha , you miesma serei la tue cena.
Tenei siempre cuonta ne l berdadeiro fondo de las propuostas inda que einocentes.
segunda-feira, 18 de maio de 2009
COUSAS SIEN SENTIDO?
1-Anterbista a Manuela Barros Ferreira, mai de la CUMBENÇON de la léngua mirandesa:
FM – Stais çcpuosta a ancabeçar l trabalho de aperfundamento de la Cumbençon?
MBF – A encabeçar não, mas estou disposta a colaborar na elaboração. Talvez fosse bom ter nessa função uma pessoa de fora da terra de Miranda, por exemplo a Professora Cristina Martins, para assegurar o apoio académico, por um lado, e por outro para evitar rivalidades e para haver a garantia, perante o público, de que as opções a tomar serão dirigidas com completa isenção. Acho que a fórmula encontrada nas primeiras convenções foi boa: além de um universitário de fora, seria bom que a coordenação fosse partilhada com um mirandês que resida no local, sabedor, com prática de escrita, se possível professor, jovem e dinâmico, que assegurasse a coordenação dos mirandeses e sendineses intervenientes.Acharia importante a presença, no grupo, de um leonês interessado em questões ortográficas.
2-Dezie Tiégui ne l sitio:
De tode las maneiras parece-me que l'Abade Sardinas ten la cousa cierta apesar de nun amustrar "als". Nun fai mal, agora ya sabeis pul menos al que bos quada pra fazer. Un grabador i oupa alantre pulos caminos !
3-Dezie Alcides Meirinhos ne l sitio:
Inda hoije la terminaçón "airo" ye mui quemun i siempre tengo oubido dezir "almairo" ... "campanairo" ... "rosairo". Al que nunca oubi fui la palabra "óstina" que me parece querer dezir "óstia". Quanto al "abono", esta ye ua palabra castelhana, mui usual an Samartino, al cuntrairo de outras tierras que dizen "adubo". Esta palabra ye un neologismo no mirandés que solo aparece cula reboluçón andustrial, ou seia: un químico que fai las bezes de "stierco" i de "palombina".Outra de las palabras castelhanas adaptadas por Samatino ye "remolacha", chamada de "raba" noutros sítios.
A este respeito alerto pal cuidado que debemos tener quando escuitamos las pessonas de las bárias tierras porque la antoaçón de las palabras an frente a çcuincidos puode quedar adulterada por demasiado zelo ou por anfluénça de l pertués.
sábado, 9 de maio de 2009
HOIJE
HOIJE
HOIJE ye un sitio de l SAL (www.sendim.net) adonde todos ls dies se publica ua ambora an mirandés i cumpletou ne l die 8 las 600 amboras. Pongo eiqui la ambora númaro 600.
600 AMBORAS
L HOIJE cumpleta las 600 amboras i an pouco mais de anho i meio, tornou-se nua de las percipales refréncias de las amboras de Sendin i de ls alredores, l que fizo cun que l númaro de bejitas seia hoije de mais de 250 por die. A la antrada de la nuoba 600, las bejitas de l HOIJE sóman yá las 150 388.
La purmeira amboraMas nun son solo las amboras, son tamien ls retratos i l cuntributo para la léngua mirandesa, respeitando la purmeira adenda a la cumbençon, que bino a salbaguardar l sendinés i a tornar l mirandés mais rico.
L HOIJENestas 600 amboras muito se falou de las tradiçones, de ls usos, de ls questumes, de l folclore, de la bida i de las pessonas. Puso-se muita giente a ler todos ls dies l mirandés i houbo muita giente que eiqui ampeçou a gustar de la léngua mirandesa.
SENDIN
Bamos a cuntinar i cada beç a ser mais anterbentibos, para defender Sendin i alredores, la sue giente i la sue cultura i mostrar als outros que eiqui hai siempre alguien que mos ajuda a lembrar la nuossa querida tierra, adonde tenemos las raízes.
abiso: este testo stá screbido an sendinés, bariadade de la léngua mirandesa i, por esso, nun ten lh- an ampeço de palabra i, antre parénteses, aparece (g) que nun se lei, inda que l -on se leia –ão.
segunda-feira, 16 de fevereiro de 2009
AMBORAS DE SENDIN
UA MONEDA DE PRATA EIBÉRICA AN SENDIN
Un die fui a besitar ua eirmita acerca de Fariza, an Spanha, de l’outro lhado del riu Douro, delantre de Bilachana, i quedei admirado. La fiesta que fázen alhá, cháman-le la fiesta de ls Biriatos.
Muitos outores dízen que Biriato andubo pur estes lhados. Ten ua Státua an Çamora. Cierto ou nó, l que se puode dezir ye que giente amportante, de l sou tiempo, porqui passou. Se nó, cumo se splica que ne l termo de Sendin se ancuntrára ua moneda eibérica de prata?
L Pe. Mourinho tenie anformaçones de que se trataba de un denário eibérico, argentum Oscense.
Un die fui a besitar ua eirmita acerca de Fariza, an Spanha, de l’outro lhado del riu Douro, delantre de Bilachana, i quedei admirado. La fiesta que fázen alhá, cháman-le la fiesta de ls Biriatos.
Muitos outores dízen que Biriato andubo pur estes lhados. Ten ua Státua an Çamora. Cierto ou nó, l que se puode dezir ye que giente amportante, de l sou tiempo, porqui passou. Se nó, cumo se splica que ne l termo de Sendin se ancuntrára ua moneda eibérica de prata?
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La stória bai-se fazendo als poucos, i a las bezes, tenemos que ancontrar decumientos i saber lhonas, ó tradiçones, que fágan la lhiaçon para tirar cunclusones.
Dar-las a coincer ye un ampercípio para quien querga studar bien l assunto.
Pus quedai a saber, que ye cierto, que esto ye berdade. La tradiçón eijiste e la moneda tamien.(1)
Dar-las a coincer ye un ampercípio para quien querga studar bien l assunto.
Pus quedai a saber, que ye cierto, que esto ye berdade. La tradiçón eijiste e la moneda tamien.(1)
L Pe. Mourinho tenie anformaçones de que se trataba de un denário eibérico, argentum Oscense.
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(1)-Ber <<>> Tomo IX, pag. 477, por Francisco Manuel Alves.
(1)-Ber <<>> Tomo IX, pag. 477, por Francisco Manuel Alves.
sexta-feira, 30 de janeiro de 2009
CITAÇÃO DO DIA
CITAÇON DEL DIE
Cumo houmenage a ua de las pessonas que mais fazírun para que tubíssemos la Cumbençon, bou poner l que eilha screbiu a perpósito de la nuossa lhéngua:
Hai lhénguas que son de muitos, i hai lhénguas que poucos úsan.
Há línguas que são de muitos, e há línguas que poucos utilizam.
Cumo houmenage a ua de las pessonas que mais fazírun para que tubíssemos la Cumbençon, bou poner l que eilha screbiu a perpósito de la nuossa lhéngua:
Hai lhénguas que son de muitos, i hai lhénguas que poucos úsan.
Há línguas que são de muitos, e há línguas que poucos utilizam.
A língua é laço, união, presença no mundo. Há línguas que tendem a unir o mundo todo e há línguas que unem apenas meia dúzia de sobreviventes. Falar é defender a vida de uma comunidade, seja ela pequena ou grande. E quanto mais pequena, quanto mais diminuída, mais necessidade tem de se unir para sobreviver. Mais precisa de marcar a sua presença.
Falar é poder.
E o poder de uma fala é a medida do seu poder no mundo. Quanto mais poder tem, maior é o número daqueles que têm de a aprender para saberem como funciona o mundo em que se movem. Os que falam línguas pequenas têm todo o interesse em aprender e em conhecer profundamente as línguas maiores com que convivem. Mas têm também todo o interesse em refugiar-se, quando precisam, no reduto da sua própria língua, que os mais poderosos não sabem e até desdenham.
Para as pequenas comunidades, a sua capacidade de manter a língua própria é a medida da sua capacidade de resistir à massificação. É, no fim de contas, a demonstração de que pode sobreviver enquanto comunidade específica.
O tamanho de uma língua mede-se pelo número dos seus falantes. De grande tamanho é a língua que muita gente conhece e língua pequena é uma língua com poucos utilizadores. Mas o tamanho de uma língua não é o mesmo que a sua grandeza. A grandeza da língua está noutro plano.
(Manuela Barros Ferreira)
segunda-feira, 26 de janeiro de 2009
CITAÇÃO DO DIA
CITAÇON DEL DIE
... muitos cúidan que la coerença dua bida stá an nunca demudar, an seguir siempre l mesmo rumo inda que steia arrado, mas esso nun puode ser berdade: la coerença stá na capacidade houmilde para apanhar ls cachos i torná-los a colar, todas las bezes que seia perciso, acraditando que la peinha dende resultante será cada beç mais dura, i tamien cada beç mais guapa: mas di(g)o-bos l you que dá un trabalho de mil demonhos; ...
quinta-feira, 1 de janeiro de 2009
SENDIM
SENDIMSe tubires l coraçon puro,
Einergie nun te faltará.
Nin que l’anho benga duro,
De nada l balebará.
Indas que delantre te ponga un muro,
Muita salude, amor i paç te quedará.
terça-feira, 4 de novembro de 2008
O BOIEIRO
L BOIEIRO
Sã Sabastiã!..
Dá-me del pâ!..
You bâo a eirbas
Pal tâo cutchinôikho
Apúis ã l matando,
Dás-me del rabôikho.
D’atrás habie na maiorie de las casas de l Praino, un moço que iba mais bezes que ls outros, cun las baças pal cerrado ou cun l tagalho d’oubeilhas, era l boieiro. Mas ne l tiempo de cebar ls recos, a las bezes mandában-lo a yerbas para l cochino, puls prados i puls caminos, cun ua faca bielha i ua cesta. Habie que cebar l reco para que fusse al talho, quier dezir, para que chegasse a la matancia que era ne l més de Dezembre. Habie quien matasse ne l més de Nobembre, mas ne l giral era an Dezembre. Cumo l santo que guarda ls animales de côrte i ls de l campo, ye San Sabastian, an Sendin, al passar por la capielha del, costumbrában cantar ua curtia ouraçon que you bou a screbir tal qual la screbiu l Pe. Mourinho, an Sendinés:
Sã Sabastiã!..
Dá-me del pâ!..
You bâo a eirbas
Pal tâo cutchinôikho
Apúis ã l matando,
Dás-me del rabôikho.
sábado, 19 de julho de 2008
O DIA DE SANTA MARINHA
DIE DE SANTA MARINA
Ne l die 18 de Julio ye die de Santa Marina i dezien ls antigos que a partir deste die las binhas yá nun se queimában, nin las ubas tenien perjuizo.
Ua binha ne l die 18
L die de Santa Marina,
Bai a ber la tue binha;
Tal la bires,
Tal será la bindímia!...
Ne l die 18 de Julio ye die de Santa Marina i dezien ls antigos que a partir deste die las binhas yá nun se queimában, nin las ubas tenien perjuizo.
Ua binha ne l die 18Habie ua quadra que inda hoije la giente diç al chegar esse die:
L die de Santa Marina,
Bai a ber la tue binha;
Tal la bires,
Tal será la bindímia!...
Ua cepa cun ubas
Fui a ber la binha i parece que ten buonas ubas. Yá nun bai a faltar ua pinga buona.
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